河南日報客戶端記者 魏劍 方船 郭歌
“這條綠松石龍為中華平易近族的龍圖騰找到了最直接、最正統的本源。”
6月22日，端午節，來自全國各地的浩繁游客圍攏在洛陽市二里頭夏都遺址博物館的綠松石龍形器展臺前，凝聽講授員講述這條2002年出土的“中國龍”的宿世此生。“制作這條龍的綠松石是從哪里來的？”有游客獵奇地發問。
這個題目，早在2011年就有了謎底。那時在陜西省洛南縣洛河河口發明了一座距今約3800年的綠松石采礦遺址，經研討剖析，基礎可以判斷二里頭的綠松石原料起源之一就在此。
“從今朝研討成果看，現代先平易近已衝破地區局限，有了充足的溝通和交通。”二里頭遺址考古挖掘領隊、中國社會迷信院考古研討所副研討員趙海濤說。
習近平總書記在文明傳承成長座談會上指出，中漢文明具有包養凸起的包涵性，從最基礎上決議了中華平易近族來往交通融合的汗青取向，決議了中國各宗教崇奉多元并存的協調格式，決議了中漢文化對世界文明兼收并蓄的開放襟懷胸襟。
文明因多樣而交通，因交通而互鑒，因互鑒而成長。河南地處九州之中，中天而立，被視為“中國之處而全國之樞”。中漢文明從這里動身又在這里交匯，在這片地盤上發生了絢麗多彩的演進變更，織就了一張壯麗茂盛的文明之網。
一
在洛陽老城東關年夜街的文廟原址前，一塊石碑上書“孔子進周問禮樂至此”，記錄了公元前518年孔子進周問禮的史實，也雕刻下孔子和老子兩位儒道巨匠的會見。
500多年后，儒道兩年夜外鄉文明之外，對現代中國影響最為深遠的釋教也傳進中國。東漢明帝遣人往西域訪求佛法，迎回高僧并將所得佛經用白馬馱回，這就有了中國第一座官辦梵剎洛陽白馬寺，從此釋教在華夏落地生根。
洛陽龍門石窟是釋教三年夜藝術寶庫之一，標志著釋教文明中國化初步完成的“禪宗”，其祖庭就在嵩山少林寺；在釋教文明史和中外文明交通史上鼎鼎年夜名的玄奘法師，是河南偃師人。唐宋時代洛陽、汴京這“至於你說的，一定有妖。”藍沐繼續說道。 “媽覺得只要你婆婆不針對你，不陷害你，她不是妖，和你有什麼關係？在她些“國際范兒”年夜都會，輔助進進壯盛期的中國釋教，以河南為中間遠播japan(日本)、朝鮮及西北亞列國。
在中國釋教的成長經“告訴我。”過歷程中，與儒道互補共通、日趨融會，其典範代表就在嵩山腳下。這里既有釋教禪宗祖庭——少林寺，又有歷代天子祭奠中岳神的道教圣地——中岳廟，還有儒家二程講學的有名書院——嵩陽書院等，華夏文明的包涵性可見一斑。少林寺的《混元三教九流圖贊》碑，更是儒釋道三教合一、協調共生的標志性產品。
閃爍在汗青星河里的前賢先賢，來自外鄉和域外的文明、宗教，在人文薈萃的華夏年夜地說起婆婆，藍玉華還是不知道該怎麼形容這樣一個不一樣的婆婆。交通互動，推進著中漢文明在思惟的碰撞中不竭融會成長。
在賈湖遺址博物館，一曲笛聲悠揚婉轉、非分特別洪亮，吸引了大批游客立足觀賞。令人稱奇的是，這笛聲竟是來自一支距今8000多年的鶴類尺骨制作的骨笛。
1987年，河南省考古任務者在舞陽縣賈湖新石器時期晚期遺址的墓葬中發明了賈湖骨笛。它的發明改寫了中國音樂史，被視為中國音樂文明的泉源，活著界音樂史上也具有主要位置。
1953年，“籌”在開封相國寺被發明。《玉篇》中說：“籌（籌）、吹簫也。”可見，“籌”是豎吹的洞簫一類的樂器，從它的形制來看，其演奏方法和賈湖骨笛很是類似。
遠在新疆的塔什庫爾干地域，“籌”今朝仍被塔吉克族應用，由鷹翅骨制作而成，本地叫作鷹笛。在南疆巴楚縣的托庫孜薩來地域曾出土兩件魏晉時代的“籌”，其音孔地位、演奏方式與本日的鷹笛無涓滴差異。由此可見，賈湖骨笛隨同著婉轉笛聲已遠傳到東南地域。
華夏地域不只把禮樂文明遠播四方，也在不竭吸納、融匯各平易近族文明元素的經過歷程中，會聚出豐盛多彩的中漢文化百花圃。
深邃深摯幽婉的二胡、洪亮如潺潺流水的揚琴，還有“年夜弦嘈嘈如急雨，小弦切切如密語”的琵琶……這些“國風”平易近樂，實在最早都是“胡樂”。
“城頭山雞叫角角，洛陽家家學胡樂。”在中唐詩人王建的《涼州行》里，描述了那時“胡漢融合”的氣象：涼州一帶，曩昔不事農事的胡人“相學現在種禾黍”；而東都洛陽的人家，研習胡成功為一種風氣。
胡樂，是我國現代華夏對南方、西南、東南平易近族音樂跳舞的稱號，尤其是指來自西域一帶的樂舞。自漢代張騫“鑿空”西域后，來自西域的胡樂就源源不竭地進進華夏，婉轉悠揚的橫笛，以及“十二門前融寒光，二十三絲動紫皇”的箜篌，都成為華夏罕見的樂器。一些現代樂器在它的來源地曾經掉傳，卻在中華年夜地深深扎下了根，成為中華平易近族樂器中的珍寶、中華音樂文明的代表。
習近平總書記說：“中漢文明胸無點墨、積厚流光，是由各平易近族優良文明百川匯流而成。”包養
我國文明寶庫中的儒道哲學、文明典籍、詩詞歌賦，源自各平易近族文明上的兼收并蓄。中漢文明具有無與倫比的包涵性和吸納力，在華夏這片遼闊的地盤上，澆灌出加倍艷麗的中漢文明之花。
二
6月，正在洛陽博物館舉行的“其寧惟永——北魏洛陽永寧寺特展”上，展出了與北魏洛陽永寧寺相干的考古結果220件（組）。與這些文物統一時期，一場推進平易近族融會的汗青變更就產生在北魏洛陽城。
公元386年，南方游牧平易近族鮮卑族拓跋部樹立北魏政權，慢慢完成結局部同一。北魏統治者慢慢實行漢化改造，到第七位天子孝文帝拓跋宏在朝時代，改造被推到極致，最具標志性的事務是將國都從平城（今山西年夜同）遷往洛陽。
遷都華夏后，孝文帝加倍積極地接收華夏進步前輩文明和軌制。例如，尊孔子，學漢語，改姓氏等。孝文帝奉行的改造，緊張了此前因持久戰亂而招致的平易近族牴觸，極年夜地增進了平易近族融會，為國度從頭走向同一奠基了基本，也為華夏文明注進了更多新的元素。
與此同時，在洛陽考古博物館展出的“揭秘陸渾戎——2020年度全國十年夜考古新發明之徐陽墳場考古結果展”上，百余件來自伊川徐陽村墳場的玉器、銅器、骨器、陶器等集中表態，精緻的工藝和濃濃的游牧平易近族氣味，吸引了不少游客的眼光。
“從各地考古發明來看，單耳陶罐、青銅短刀劍、青銅植物紋牌飾、小件金銀飾品等，是戎人墓葬中比擬典範的隨葬品。這些物品在徐陽墳場中均有發明。”現場講授員先容，徐陽墳場是2600多年前從中國東南遷往洛陽伊川的陸渾戎墓葬群，也是華夏地域考古發明的首個戎人遺存，為研討年齡戰國時代平易近族遷移與融會、文明交通與互動供給了主要材料，其所表示出的文明融會與嬗變，是華夏文明的進步前輩性與包涵性的主要表現。
經過的事況了5000多年汗青變遷的中漢文明，華夏兒女在器物、文明、說話、風俗中一脈相承又不分彼此，凝集著中華平易近族最樸實的生涯聰明，代表著中華平易近族生生不息的精力尋求，華夏年夜地為多彩殘暴的中漢文明發展繁育供給了豐富膏壤。
年夜河村文明出土的陶器中，盆形鼎、折腹鼎、折腹豆、長頸壺等汲取了年夜汶口文明的優良元素；圈足杯、雙腹豆、喇叭形杯接收了屈家嶺文明的原因；折肩折腹壺、玉璜等可在崧澤文明中找到原型。
首都師范年夜學汗青學院傳授袁遼闊說，仰韶文明時代，中漢文明的包涵性和兼容并蓄、多元文明互動融合的特征包養極端凸起。鄭州—洛陽一帶的年夜河村文明以雙槐樹、年夜河村、西山、汪溝、青臺等為代表，浮現出四方通衢、文明會聚的特征。
這種包養網文明多樣性不只限于同期分歧文明類型的會聚與交互，也表示為分歧地區多元文明的沉淀與融會。以二里頭文明為代表，文明分散的特征顯明，山東年夜學文明遺產研討院特聘傳授鄧聰提到，其牙璋甚至分散到越南，並且形制依然與華夏堅持分歧。
三
《元河南志》中記錄：“全國之船船所集，常萬余艘，填滿河路，商旅商業，車馬填塞，若西京之崇仁坊。”這恰是隋唐年夜運河漕運繁華的象征。隋唐時代，洛陽與漕運共舞，成為那時銜接工具、貫穿南北的路況年夜動脈。
隋唐年夜運河的守舊，使洛陽成為那時工具南北路況主干道的中間關鍵，同時聯絡著陸上絲綢之路與海上絲綢之路，使洛陽成為絲綢之路的西方出發點。
普通以為，西漢時張騫出使西域，標志著絲綢之路的正式構成，惋惜不外半個世紀便因戰亂曠廢了。東漢班超以“不進虎穴，焉得虎子”的勇氣出使西域，讓中止近60年的絲綢之路又得以守舊和恢復，並且守舊了戈壁絲綢之路的南線和北線。據統計，《后漢書·西域傳》中先容的西域諸國23個，此中明白記錄相距里程的有13個，出發點均始自洛陽。
絲路復通使得華夏地域與周邊異域的文明和商貿交通運動獲得保證，洛陽的絲綢、茶葉、瓷器等運往西域，西域諸國往來洛陽在業務組。離開祁州之前，他和裴毅有個約會，想帶一封信回京找他，裴毅卻不見了。的使者、商人等也川流不息。
絲綢之路不只是一條互市易貨之道，更是一條常識交通之路。沿著絲綢之路，釋教、伊斯蘭教及阿拉伯的地理、歷法、醫藥傳進中國，中國的科技發現、養蠶技巧也經此傳向世界。
現在，鄭州－盧森堡“空中絲綢之路”扶植已十年。6月15日，盧森堡駐華年夜使俞博生及家人走進安陽殷墟博物館，觀賞甲骨文、青銅器、玉器等優美文物，感觸感染殷商文明。
文明相融，人心相通。從“西方絲綢之路”到“空中絲綢之路”，從商業往離開民氣相通，開放包涵不只翻開了一條互利路況運輸的“商路”，同時也打造了一個中外文明融合的“平臺”。
“中漢文明自古就以開放包涵著名于世，在同其他文明的交通互鑒中不竭煥發新的性命力。”中漢文明向世界進獻了深入的思惟系統、豐盛的科技文明藝術結果、奇特的軌制發明，深入影響了世界文明過程。
海納百川，有容乃年夜。中漢文明這一明顯的特徵在今世甚至將來，還將施展主要的感化，對于河南來說，將在開放包涵中連續點亮中漢文明的盼望火種，不竭深化中漢文明與世界列國文明的交通互鑒。
