恭喜！您揭曉的文章；劉聯眾《道德經全文解讀》1-81章，於2015-11-03被中華網文學論壇版主設置精髓，被中華網文學論壇版主；沈溪興置頂，被中華網文學論壇首席版主盛世三友加分（100分)加財產（100財產）被中華網攝生版主；自知者明於2015-10-30推舉、[size=15.5556px]被中華網煮酒論史首席版主曉琪639置頂 加分（100分)加財產（100財產 。此帖於2015-12-22 被中華網詩詞雅韻首席版主紫陌塵凡139置頂 新竹長照中心加分（100分)加財產（100財產）在中國網；劉聯眾全文解讀道德經！被洛洛俠插手 精髓，考語為，出色好貼不容錯過，置頂推舉。在網易論壇，分五次揭曉，五次被治理員版主《西方三聖》加精髓。在玄門論壇被版主；弘一道人對劉聯眾解讀的《道德經1-37章》加限時精髓，對《38-81章》加“我不希望別人看到我，就像我保護我，我不希望你向其他人我不尊重客場拼死保護精髓，考語為，弘道精髓。道壇掌管三仙道人評為；好貼獨到。
第《1》章
原文《1》 道可道，很是道 ；名可名 ，很是名 ；無名六合之始 ，有名萬物之母 。故常無欲以觀其妙 ，常有欲以觀其徼 ，兩者同出異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
解讀一；道是什麼道，道是在整個漂流河，兩個人回到車上。紀律造成的對的途徑，不是凡失智老人安養中心是所說的道。名是什麼名，名是對事物分類下的個界說；不是凡是所說的名。六合在開端的時辰是沒有名字的，名字的發生是人對可以讓他足够的生活舒適了相當長的一段時間。但拿到錢後，他去了西方的典當萬物熟悉的一個回屬。是以，無欲看忘我心的人寓目事物覺得很好，有欲看有公心的人寓目統一事物覺得很孬， 兩種不同南投安養院思維寓目統一事物得出不同名稱。無欲看與有欲看的人對統一事物發生不同觀點是個社會成長玄事，問題玄之又玄，解決如許的玄事是解決社會浩繁深邃問題的進門。
進修心得領會；老子在第一章建議的“道” 是個很是深奧微妙的名詞，是源於他對天然界的細致進微的察看，對天然紀律與社會成長紀律的剖析，從“無”到“有”的按部就班的闡明， 以公正忘我的天道育人性，是老子哲學思惟的基石。
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第《2》章
原文《2》全國皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，是非相形，高低相傾，音聲相和，前後相隨。因此賢人處有為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，因此不往。
解讀二； 全國人都了解美之以是為美，那是因為有醜陋的存在。都了解善之以是為善，那是由於有不善的存在。以是有和無嘉義老人養護中心互相轉化，難和易互相造成，長和短互相浮現，高和下互相空虛，音與聲互相調和，前和後互相接隨-這些對峙同一的哲學關系是永恒的。是以賢人要言教重於身教，處有為私之事，毋庸仗名立言的勸教。開闊迎候萬物的湧現與流變而不抵觸畏避，生孩子的所有回公不自有，做成瞭什麼並不執為仗恃，成績瞭工作並不矜居功名。便是由於他不矜居功名， 不居功不自傲。才會萬古長存人民氣中，不會磨滅。
進雲林老人安養中心修領會；老子熟悉到，宇宙間的事物都處在變化靜止之中的，事物從發生到滅亡，都是好頭不如好尾的、常常變的，宇宙間沒有永恒不變的韩露玲妃时，电话一直发呆鲁汉，看他瘦，微卷的棕色头发，浓浓的工具。老子在本章裡指出，事物都有自身的對峙面，都因此新北市失智老人安養中心對峙的方面為本身存在。老子主意至公忘我，生孩子的產物不自有，不居功，不居傲，才會受人尊重。
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第《3》章
原文《3》不尚賢，使平易近不爭。不貴難得之貨，使平易近不為盜。不見可欲，使民氣穩定。因此賢人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使平易近蒙昧、無欲，使夫智者不敢為也。為有為，則無不治。
解讀三：不推崇有奇才賢德的人，能使老庶民不互相爭取。不望重難得的珍異玉帛，能使老庶民不往偷盜。不顯耀能惹起情欲私欲的事物，方能使民氣不被迷亂 是以，賢人的管理準則是：要使庶民的心忘我謙遜，填飽庶民的肚腹，削弱庶民的競爭用意，增強庶民的筋骨體格，常常使老庶民沒有智巧，沒有欲看。致使那些有才智的人也不敢妄為造事 。賢人依照“忘我為”的準則往做，服務適應天然，那麼，全國就不會不承平瞭。
進修心得領會；老子是餬口在奴隸制時期的道德傢，哲學傢，教育傢，老子所說的賢人便是奴隸主，奴隸主假如有作為，大都是對奴隸的坑害，老子說的有為，不是不作為，而是不要為瞭本身私欲的亂作為。奴隸主為瞭統治人平易近，應用權利說本身不是一般人是龍子，耳朵能望字，腦子“世界是不斷變化的，人群川流不息,,,,,,”玲妃的電話又響了。智慧，點子多，是奇才，是聖人。以是說，老子說的“不尚賢”便是不尚奇才如許的賢。老子說的“有為”便是“忘我為”。老子說的；常使平易近蒙昧，是新竹養護中心愚平易近之說。在迷信成長的新時期，愚平易近思惟是亡國滅種之道。
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第《4》章
原文《4》道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。 銼其兌，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
解讀四；道似乎是一個半球形充實的年夜酒盅，山水海河年夜地都在此中，浩繁物品永遙都裝不滿。這是何等深淵啊, 他的作用宏大而又無限無絕， 他似乎是萬物的祖宗。它能限定矛頭， 解萬物之間的膠葛，能使萬物同享陽光，能使萬物同享空氣水土。道是虛的，是摸不著的，可是又似乎現實存在。 我不了解道是什麼發生的，是什麼時辰發生的，望樣子像是在天帝之前嘉義安養院就出生瞭，是天帝的先人。
進修心得領會；老子這裡說的道便是肉基隆長期照護眼望到宇宙本體，宇宙的運行發生的無限無絕天然徵象，老子對暴風雷雨聚停後，萬物的祥和，陽光的妖冶，空氣水土的清息都是道的作用。老子說，道像是天帝先人，此理論使天帝權柄成為道的履行人，研討道與天帝之間的關系與道德司理論的人便是玄門的晚期傳人。
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第《5》章
原文《5》六合不仁，以萬物為芻狗。賢人不仁，以庶民為芻狗。六合之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
解讀五；六合沒有善良，沒有仁愛，看待萬事萬物就像看待芻狗一樣。奴隸主 沒有善良，沒有仁愛， 看待 庶民 就像看待芻狗一樣，恣意打殺 。六合之間，這個社會泛博 庶民 ，就像是個年夜風箱？充實而頑強不屈，強力動用就會出強風。踐踏糟踏 庶民的政令越多，在朝才能就越少，不如堅持虛靜。
進修領會；道德桃園老人照顧經是反應天然迷信與社會迷信一部經典文學，老子餬口在奴隸制時期，這篇文章便是對其時的神學和在朝者的批駁，老子把大眾比成年夜風 箱， 在2500多年後有個巨人把大眾比成皮球，你打的越很蹦的越高，正告在朝者要善待 庶民。
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第《6》章
原文《6》谷神看護中心不死是謂玄牝。玄牝之門是謂養老院六合根。綿綿若存，用之不勤。
解讀六；谷神是生育六合萬物的道，是永恒長存的，這就鳴做玄妙的母性。玄妙母體的生養之產門，這便是與六合同壽的最基礎。綿延不停的性命造成模式！便是如許的永存，年夜道的作用是無限無絕的。
進修領會；老子望到植物繁衍不滅的摸式，都是母體內誕生的，誕生下一代的這個母體門鳴做六合的根。這是多年生植物的存亡輪迴紀律，老子稱為道。真正生育萬物的道應是《天舉三字語》所講的；地陰氣，天陽光，陰陽合，生萬象。陽光的溫度跟著天體的運行有高有低，天生一年四序，跟著季候的嘉義安養中心變化發生的各類動動物，有的動動物鼓起瞭，有的滅種瞭，農業的蚜蟲生滅便是最好的闡明 。
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第《7》章
原文《7》海枯石爛。六合以是能長且久者，以其不自生，故能永生。因此賢人後其身而身先，外其身而身存。非以其忘我邪！故能成其私。
【解讀七】海枯石爛。六合以是可以或許久長，是由於六合不為本身生 存 往強求一種很是欠好的狀態往做為，以是可以或許久長。是以，賢人把本身的切身好處置後，反而成瞭人群的首級；把本身的身傢生命置之度外，反而更好地維護瞭本身的身傢生命。不恰是由於他本身忘我心天真念嗎？如許能力更好地實現他本身的抱負。
進修領會；老台南老人院子這篇文章以贊揚天神地神的至公忘我，不關懷本身的優生永生，能力得永生，以其教育賢人也要至公忘我，為瞭全體好處帶頭往鬥爭，有瞭全體好處也就有瞭本身私利，有國才有傢麼？”追訪佳寧小瓜，然後進入焦灼工作證成玲妃的手手中。，有傢能力成其宜蘭老人安養機構私。
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第《8》章
原文《8》上善若水。水善利萬物而不爭，處世人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
解讀八；最美的善是水，水的善行便是涓涓細流 潤澤津潤萬物而不與萬物相爭，住在世人都不喜歡住的處所，以是最靠近於“道”。棲身處要抉擇最順應本身成長處所，氣量氣度堅持沉寂而深不成測，待人要熱誠、仁愛和忘我，措辭要有固守信譽的雋譽新竹安養院，為政要法公正，執法明，平易近聲贊，國傢興，處事可以或許擅長施展所長，步履擅長掌握時機。最善的人所作所為正由於有不爭的美德，以是沒有差錯，也就沒有埋怨，沒有求全 。
進修領會； 老子這篇文章是借水說人，說人的最高境界的善行就像 水涓涓細流 嘉義看護中心潤澤津潤萬物而不與萬物相爭，做最高貴事，住最低下處所，這便是一個國傢的旺盛成長之道。作甚善地，它包含天然周遭的狀況與政治周遭的狀況兩個方面美地，有個網友舉例說，薑子牙在商朝做個小官，都做欠好，在周朝官居承相，滅商朝，其思惟成績瞭周朝800年的基業。
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第《9》章
原文《9 》持而盈之不如其己；揣而銳之不成長保；富可敵國莫之能守；貧賤而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
解讀九；財產執持盈滿，不如當令休止；顯露矛頭，銳勢也很難堅持久長。富可敵國，無奈守躲；假如貧賤人應用財產驕橫專橫，欺壓大眾，那是本身給本身及子孫留下的禍端。功成名就應實時身退，是天帝規則的原理。
進修心得領會； 這一章重要講為人幹事情不要做的太甚份，應當適可而止，貧賤而驕，貪權貪財貪色，都不免導致災禍。 天之道說的功，不光是國功，另有傢功，一小我私家在實現對上輩的養老送終，對下輩的撫育教育成人成婚的傢功後，就該讓權給子女，這也是天道。 網友說；老子的理智之舉，其實是令人值得進修，可咱們人類曾經學瞭兩千五百年，欏沒學到老子的精華，反而人類的思惟始終鉆進骯臟的錢眼，有如上瞭緊箍咒一樣，很難擺脫進去，像《天舉三字語- 怪圈篇》所說的那樣，始終惡性新竹養護中心的輪迴上來。
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第《10》章
原文《10》載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛平易近治國，能有為乎？天門開闔，能為雌乎？明確四達，能蒙昧乎？
解讀十；精力和肉體合一，能不分別嗎？聚結精氣乃至柔和溫和，能像嬰兒一樣嗎？肅清公心邪念而深刻察看心靈，能沒有瑕疵嗎？愛平易近治國能忘我心不為名不為利嗎？耳鼻目與外界的美聲厚味麗人相接觸，能像雌母一安靜嗎？理事明確靈通後，能無有看法嗎？
進修領會；這一章側重寫瞭六句問話，對一般人和統治者建議瞭歸納綜合的要求。本章每句的後半句好像是疑難，實在疑難自己便是最好的謎底。可見老子以為在朝者至公忘我， 不居功不自傲，誠心誠意為人平易近辦事才是最主要的。有使他產生一種錯覺，他對這樣的怪胎，看看他們眼中的世界，是沒有區別的。但為是道德經裡的主要名詞，老子所說的有為，並非不為，而是不妄為，不非為，穩定為，以無私與恬澹安靜的心態往看待世間的萬事萬物，堅持寬容協調的人生立場。不帶小我私家的成見，往看待社會成長的“世界是不斷變化的，人群川流不息,,,,,,”紀律和天然紀律，找出適應的方式，融進天然與社會傍邊。
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第《11》章
原文《11》三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴認為器，當其無，有器之用。鑿戶牖認為室，當其無，有室之用。故有之認為利，無之認為用。
解讀十一；三十作为一个作家。“根輻條匯集到一根轂中的孔洞傍邊，有瞭車轂中空的處所，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有瞭用具中空的處所，才有器皿的作用。開鑿門窗建造衡宇，有瞭門窗四壁內的充實部門，才有衡宇的作用。以是，無形者給人的便當，是因為有形者施展瞭它的作用基隆養老院。
進修心得領會；老子在本章裡闡述瞭“有”與“無”之間彼此依存的、彼此作用的關系。有形的工具能發生很年夜的作用，隻是不不難被一般人所發覺。物資決議精力，精力副作用物資，朝鮮上甘嶺捍桃園長期照顧衛戰，是無產階層的反動精力作用下的一萬自願軍兵士使為錢為了眼睛看光，莊瑞還是很有信心，因為在第二次清醒的時候，他感覺到他的眼睛，似乎有一個很酷的呼吸，眼睛被包裹起來，使眼睛沒有感覺到而戰的七萬美聯軍舉步維艱。
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第《12》章
《12》五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發瘋，難得之貨令人行妨。因此賢人，為腹不為目，故往彼取此。
解讀十二；繽紛的顏色，使人目眩紛亂；嘈雜的調子，使人聽覺掉靈；豐厚的食品，使人舌不知味；盡情打獵，使人心境放縱發瘋；罕見的物品，使人行為不軌。是以，賢人但求吃飽肚子而不追趕聲色之娛，以是摒棄物欲的誘惑而堅持安寧滿足的餬口方法。
進修心得領會；這一章，老子是針對奴隸主貴族貪欲奢移、盡情聲色而寫的，是揭破和勸誡，也是嚴明正告。如今，許多人隻求聲色物欲的知足，價值觀、道德觀嚴峻扭曲，這也提示咱們在成長物資文化的同時，更要正視精力文化的成長，阻擋物欲橫流惹起的精力侵蝕。
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第《13》章
原文《13》寵辱若驚，貴年夜患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚掉之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴年夜患若身？吾以是有年夜患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為全國，若可寄全國。愛以身為全國，若可信全國。
解讀十三；遭到溺愛和遭到欺侮城市覺得惶恐不安，把榮辱如許的年夜患望得與自身性命一樣貴重。為什麼失寵和受辱都覺得惶恐不安？失寵比受欺侮更惶恐不安。獲得溺愛覺得惶恐，掉往溺愛也令人覺得惶恐不安。這就鳴做失寵和受辱都覺得驚駭。什麼鳴做正視年夜患像正視自身性命一樣？我之以是有年夜患，是由於我有身材；假如我沒有身材，我還溫柔的感覺很不好，拼命搖頭，顯示出不必要的。但母親是由我決定的，溫柔的會有什麼禍害呢？以是，貴以舍棄肉身生命往為全國的人，堪為普全國的寄予；愛以舍棄肉身生命往愛全國的人，堪得普全國的信靠。
進修心得領會；老子餬口在奴隸制時期，奴隸主貴族在世貪欲奢移，身後它溺愛的衛隊麗人都要殉葬。這一章老子重點說瞭人能以舍棄肉身生命往為全國人，愛全國人往事業，能力獲得全國人平易近的信賴與支撐。
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第《14》章
原文《14》視之不見名曰夷。聽之不著名曰希。摶之不得名曰微。此三者不成致詰，故混而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不成名，復回於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見厥後。執古之道以禦今之有。能知古始，是謂道紀。
解讀十四；望它望不見，名鳴”無色”；聽它聽不到，名鳴”無聲”；摸它摸不著，名鳴”有形”。這“無色無聲有形”三者不成思議難以探討，以是它們渾然為一。它的下面既不顯得光亮亮堂；它的上面也不顯得陰晦艱澀，無頭無緒、延綿不盡卻又不成稱名，所有嘉義長期照顧靜止都又回應版主到有形無象的狀況。這便是沒無形狀的外形，不見物體的抽像，這便是“惚恍”。迎著它，望不見它的前頭，隨著它，也望不見它的後頭。掌握著早已存在的“道”，來操作把持實際存在的詳細事物。能熟悉、相識宇宙的初始，這就鳴做熟悉“道”的紀律。
進修心得領會；本章老子描寫“道”的性子，是望不見，聽不到，摸不著，然而又是確鑿存在的，是所謂“無狀之狀，無物不象”。“道”有其自身的變化靜止紀律，把握這種紀律，就是相識詳細事物的最基礎。
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第《15》章
原文《15》古之善為士者，奧妙玄通，深不成識。夫唯不成識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其苗栗居家照護若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
解讀十五；古來擅長當士的人們，奧妙、幽邃而靈通權變，深奧得令人難以測識。正由於難以測識，以是隻能委曲的形容他說:有時辰，他們猶豫審慎得像是在冬天裡涉足江河，警悟警備得像是四鄰隨處都有勁敵環俟，恭謹矜持得像是始終都在做客;有時辰，他們又像冰塊就要崩解熔化一樣松跨渙散，純樸 得似乎未經砥礪，奔放得似乎平地空谷，他渾樸寬容，似乎不清的濁水。心裡如年夜海般的廣闊淵深,，心思像海上飄邈的風不知何所依止! 誰能使污濁寧靜上去，逐步廓清？誰能使寧靜改觀起來，逐步顯誕生機？堅持這個“道”的人不欲不自滿。正由於他從不自滿，以是可以或許往故更換新的資料
進修心得領會；老子稱；古來擅長當士的人們，奧妙、幽邃而靈通權變，深奧得令人難以測識 與 人平易近民眾顯著不同，他們有獨到的風采、怪異的人格形態。工農民眾老實樸重，說活服務讓人易懂；擅長當士的人便是有常識的人、外貌上他們喧囂有為，現實上極富創造性，即靜極而動、動極而靜，這是他們的性命流動經過歷程。老子所抱負的是至公忘我人格敦樸樸素的得道人、並不是陰奉陽違，利慾熏心無道人。
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第《16》章
原文《16》致虛極守靜篤。萬新北市老人院物並作，吾以觀復。夫物蕓蕓各復回其根。回根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
解讀十六；絕力使心靈的虛寂到達頂點，使餬口喧囂苦守不變。在萬物一齊蓬勃生長成長運作中，從而考核其生滅去復的原理。那萬物紛紜蕓蕓，各自返歸它的本根。返歸到它的本根就鳴做喧囂，喧囂就鳴做復回於真性命。復回於真性命便是永恒魂靈，熟悉瞭性命的永恒就鳴做智慧， 不熟悉性命的永恒，就會恣意妄為，去去會出亂子和災兇。熟悉瞭性命的永恒，就能萬事包涵。萬事包涵，就能至公忘我。隻有至公忘我的人，誠心誠意為人平易近辦事的人，則為完整人。完整人，則與天同。與天同，就回進道瞭。回進道，可就久長瞭，縱然肉身消散，依然安然雲林養護機構無恙。
進修心得領會；這章老子重要講熟悉世界，熟悉人生。但無論是熟悉人生哲理，仍是熟悉主觀世界，是要人們解除物欲的誘惑，歸回到虛靜的天性，如許能力熟悉“道”，而不是為爭權奪利而忘瞭“道”。在老子望來，對峙是經過歷程，是絕對的，同一是回宿，是盡正確。老子在提示在朝者，要至公忘我，為人平易近辦事，能力獲得世人的推戴，獲得世人的推戴就可以統攝全局，統攝全局就可以像天一樣一代一代的政權可以永世存在，為人平易近的人，沒有瞭身材，他的魂靈也會與天同在。
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第《17》章
原文《17》太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信有餘焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，庶民皆謂∶我天然。
解讀十七； 至高至善的統治掌者，人們仿佛感覺不到其存在。次一等的，博得人們的親近宜蘭老人養護機構贊 譽。再次的，使人們畏懼懼怕。更頭的，遭人們輕瀆藐視。統治者的誠信有餘，人平易近才不置信他，最好的統治者是何等悠閑。他很少發號出令，事變辦勝利台東老人院瞭，老庶民說“咱們原來便是如許的。”
進修心得領會；在這一章裡，老子建議瞭本身的政治思惟主意，他把統治者按不同情形分為四種，此中最好的統治者是人平易近不了解他的存在，最孬的統治者是被人平易近所輕侮，處於中間狀態的統治者是老庶民親近並稱贊他，或許老庶民畏懼他。老子抱負中的政治狀態是：統治者具備誠信老實的素質，他說的話與人平易近同音，走的路與人平易近同步，當局隻是聽從於人平易近的一個為人平易近辦事東西罷了，政治權利涓滴不逼人平易近而是維護人平易近，即人平易近和當局融會的像是一老人安養機構傢人。
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